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善文化的概念及内涵 - 高凤楼
2016-03-30 09:17:30

  刚刚闭幕的十二届全国人大四次会议,通过了《慈善法》。这是党和国家运用慈善立法的方式,确保“人民共享改革成果”、把“精准扶贫”落到实处的重大举措,目的在于发展慈善事业,弘扬慈善文化,规范慈善活动,保护慈善活动参与者的合法权益,进一步促进社会文明进步。使我们的祖国,五年内全面实现“小康”,确是一件改善民生的大事。在这样的大背景下,我们了解、熟悉什么是“善”文化?以及“善文化”的作用是非常必要的。我讲以下三点体会与朋友们分享:
 

  (一)善文化的概念及内涵
 

  英国的大哲学家培根曾在《论人生》这本书中说:我认为善的定义就是有利于人类。这也是古希腊人所谓“仁”,或者“人道精神”,但意义还要深。(《论人生》第4页何新译)他还强调说:“利人的品德就是善。”
 

  培根把善与人道、品德联系起来作为“善”的定义是很深刻的。同时培根还明确说:“在性格中具有这种天然(善)倾向的人,就是仁者。”他认为,善是人类一切精神和道德品格中最伟大的一种。因为它是属于神的品格。但是,在世间善和恶又是相对立而存在的。培根说:“如果人不具备这种(善的)品格,他就成为一种自私的、比禽兽好不了多少的东西。”
 

  在中国关于善念、善学、慈善的格言、警句、以及劝善的普通读物、哲学、甚至宗教等等,更是系统的、完备的和不胜枚举的。这种善的理念、善的学说、善的标准、善的行为的总和构成了善的文化。中国古代对人的启蒙教育就编出《三字经》,首句则是“人自初,性本善”。至于人是否“本善”,我们可以讨论,应该说已争论了几千年了,但人类向善、崇善、扬善的心确是可取的。还因为“慈悲善良”是人类区别于其它一切动物的心理特性。
 

  “善”所涵盖的内容是相当丰富的。由于善的原发性和指导性,中外许多哲学家,常常把“真善美”中的善放在第一位。因为“真”和“美”都是多元化的,不同的人、不同的地位、不同的环境、不同的文化背景、不同的经历、不同的理念、不同的视角、不同的取舍标准,对真与美的审视和体验,是不尽相同甚至是完全不同的。只有善是源自内心的,没有伪饰,没有包装,是人的真实性的灵魂反映。
 

  由此可以这样说,善涵盖了真和美,善也包容了真和美。美的判断标准是善,没有善或者缺少善的美,不可能成为真正的美,或是没有价值的美。有了善的明灯指引,美才能真美。
 

  “真”的最高、最后判断标准,同样是善,离开了善的真,就会失去价值的依托,使其变得枯燥、变得冷漠、变得失去人情、变得失去控制力。可能会给人带来不安,带来不幸,甚至带来灾难。只有在善的旗帜下,在善的引导下,在善的教诲下,真才能给人带来理性,带来享受,带来幸福,这才是真正的真。
 

  人生的磨炼,是善的沃土。想一想,离开了善,假借真和美的名义,我们吃了多少亏,上了多少当?因此,我们要高扬善的大旗,考虑问题,从善性出发,处理问题,从善意出发,与人为善,出有善言,说有善理,行有善行,做有善事,心有善德,显有善功,始有善始,终有善终。善所包含的内容,择其要者,开列如下:
善是良、是心、是敬、是爱、是忠、是顺、是美、是好、是真、是挚、是仁、是慈、是道、是德、是义、是理、是友、是情、是恭、是诚、是尊、是贵、是直、是朴、是品、是质、是本、是值、是礼、是乐、是施、是舍、是知、是识、是和、是谐、是忍、是让、是温、是谦、是信、是誉、是明、是智、是刚、是毅、是勇、是严、是勤、是俭、是廉、是仪、是修、是养、是孝、是悌、是教、是诲、是笃、是学、是圣、是贤、是宽、是容、是魂、是缘、是谨、是慎、是荣、是达、是伦、是常、是公、是正,等等。善是世界上一切最高尚道德的总和。还可以进一步讲,善是温良恭俭让所展现的谦逊,是童叟无欺所定位的诚信,是不打三春鸟所包涵的怜悯,是先天下之忧而忧、后天下之乐而乐所崇尚的胸怀,是老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼所推崇的美德,也是己所不欲、勿施于人的人格内敛,还是富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的高尚气节,更是以全心全意为人民服务为定义的党的宗旨,我们所界定善,应该是世界上一切最高尚道德情操的总和。

 

  善作为人的品行判断,有善人、善士、善才、善德、善性、善化、善教、善言、善行、善品、善事、善根、善政、善俗、善思、善见、善文、善语、善听、善容、善貌、善心、善功、善颜、善颂、善始、善终、善义、善报、善祥、善群、善念、善辩,等等。一句话,是天下一切善良人的优秀品行的总和。
 

  现实生活中我们看,每天中央电视台新闻联播节目开始之前,银屏上经常会出现一幅美丽动人的画面:一个憨态可爱的红彩福娃,字正腔圆地高调宣示:“善—作—魂”!培根把善作为“神”来称道。我们把善作为“魂”来看待,可见,“善”,也是人类的共同追求和向往的核心价值观。

 
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